Um período conturbado de nossa história, sobre o qual ainda existe uma disputa intensa de interpretações, é o da ditadura civil-militar brasileira (1964-1985). O estado de Goiás teve uma temporalidade relativamente diferente nesse processo político e social, pois o governador Mauro Borges (1961-1964) era militar de alta patente, apoiou os setores contra o presidente João Goulart e o golpe só se concretizou nas terras goianas no mês de novembro de 1964. Nesse ínterim, temos a atuação do arcebispo Dom Fernando Gomes de Oliveira (1957-1985), muito ligado aos valores dos governos interrompidos, federal e estadual, promotor da renovação conciliar por meio da vertente que podemos denominar catolicismo social. Investiga-se nesse projeto de pesquisa os entrecruzamentos entre a esfera religiosa, a política e as demandas da sociedade durante a execução e a consolidação do regime ditatorial. Buscamos relacionar as decisões dos documentos advindos do Vaticano, em nível global, com as transformações vividas localmente, o que resultou tanto em embates com os órgãos de repressão quanto em estratégias para viver o que se concebia como fidelidade evangélica.

1. GERAL: Analisar historicamente as transformações ocorridas na igreja católica durante a ditadura civil-militar em Goiás, a partir de seus meios oficiais de atuação e das posições assumidas pelo arcebispo Dom Fernando Gomes dos Santos, líder e principal voz eclesiástica. 
2. 
   
   1. ESPECÍFICOS:
      b1) Estudar as relações do catolicismo com o governo de Mauro Borges e suas consequências, especialmente após a cassação política desse governador;
      
      b2) Identificar os grupos sociais e religiosos que apoiaram o golpe e sustentaram as práticas de repressão instaladas;
      
      b3) Considerar o papel da religiosidade, seja no apoio à ditadura militar seja na resistência e denúncia do terrorismo de Estado;
      
      b4) Compreender historicamente o discurso eclesiástico bem como as formas de apropriação realizadas pelos movimentos sociais;
      
      b5) Demonstrar como os órgãos de repressão influenciaram os posicionamentos assumidos pelo clero, em especial na defesa dos Direitos Humanos;
      
      b6) Descrever as mudanças pastorais e teológicas ocorridas no período, destacando-se a incorporação das questões sociais e políticas em sua esfera de atuação por meio do conceito de justiça.

A relação entre religião e política, suas interfaces e tensões, é tradicional na historiografia. Existe o princípio jurídico da laicidade estatal, contudo ao refletir acerca da construção da soberania na modernidade, o pensador germânico Carl Schmitt sugeriu que “todos os conceitos significativos da teoria do estado moderno são conceitos teológicos secularizados” (2009, p. 37). O autor percebeu que havia uma relação de dependência entre o campo religioso e o campo político, mesmo no estado liberal e democrático. Por isso, ele propôs a existência da Politsche Theologie - traduzido geralmente como teologia política, mas que preferimos teológico-político, para ressaltar sua unidade e tensão - na manutenção da soberania estatal.

A secularização ocorreu quando diversos conceitos e valores perderam, na história ocidental, a referência transcendente que os sustentava. Mas o Estado e o direito não ganharam a autonomia positiva que se imaginava. Permaneceu uma importante área de mescla, como se fosse uma concordata invisível, entre o nível teológico e a vida política (SCHMITT, 2009, p.120).

Mesmo mantendo o vocábulo de origem grega para divindade (theos), estamos mais interessados no movimento das crenças que circulam entre o religioso e o político. Pois compreendemos o crer como um investimento dinâmico, não exatamente como um sinônimo de fé (este, sim, um conceito teológico). O investimento a que nos referimos parte da vertente psicanalítica, assemelhando-se a uma pulsão voltada para certo objeto/ideia transcendental concretizada em uma representação afetiva. Como todo investimento, o crer é dinâmico não somente porque se move e muda, mas porque envolve um poder especial considerado superior ou divino.

Inspirados em Michel de Certeau, ressaltamos que a ação de crer não está limitada à esfera religiosa, perpassando quaisquer vínculos sociais. A crença é mais “uma ‘modalidade’ de afirmação e não o seu conteúdo” (1996, p.278). Compreende-se que o campo religioso disputa intensamente a capacidade de crença das pessoas, enfrentando ou interagindo com a economia, a política, a mídia e, até, a diversão. Mas ele possui também sua especificidade no modo em que considera o mal, a dor, a luta contra a morte.

Portanto, respeitando a autonomia relativa e a lógica interna de cada esfera social, buscamos compreender seus intercâmbios. O ato de crer gera fidelizações e identidades tanto no campo religioso quanto no político. Tais identidades são dinâmicas, cambiando com as situações específicas. Essas variações da economia teo-política fizeram o povo emergir como significante central e em disputa semântica entre o Estado e a Igreja (QUADROS, 2014). Outra categoria importante, que congrega as experiências deste período, é a de justiça. Seguindo a metodologia da historia dos conceitos (KOSELLECK, 2006) buscaremos mapear esse trânsito na análise das fontes documentais.