Propomo-nos a examinar as representações da fealdade na arte sob a perspectiva da filosofia. Deseja-se saber se essas representações de fato nos oferecem o que poderíamos chamar de ¿experiência estética da fealdade¿, ou seja, a experiência que, mediada pela arte, seja capaz de provocar em nós a mesma reação que teríamos diante do objeto na realidade. Para tanto, propomo-nos a investigar primeiramente como o objeto ¿beleza¿ é percebido por alguns dos filósofos que dele se ocuparam, ainda que em sua relação com o gosto ou a arte. Em segundo lugar, pretende-se investigar se que modo a caracterização do belo nas artes, seja como produto de uma poiésis específica, seja como perfeição formal (simetria e proporção), resulta na exclusão do feio como objeto estético. Por fim, quer-se investigar se o modo como percebemos a fealdade retratada na arte está diretamente relacionada com a noção de autonomia da arte, especialmente a autonomia estética. Palavras-chave: Representação - fealdade ¿ belo ¿ estética.

2.1. Objetivo Geral (ou primário)

Propor como resultado da investigação sobre as representações do feio na arte uma resposta à pergunta sobre ser possível ou não a experiência genuína do feio mediada pela arte. 

É possível dizer que, ao nos depararmos com a representação do feio na arte, respondemos a essa representação do mesmo modo como responderíamos ao objeto feio na realidade? Dada a admiração pela habilidade técnica na representação do feio, a experiência pode ser caracterizada como sendo fealdade (em relação ao conteúdo retratado) ou como beleza (pela apreciação da técnica)?

2.2. Objetivos Específicos (ou secundários)

Determinar e que medida a relação entre mito e paidéia, na cultura grega, resulta, do ponto de vista de Platão, na formação de uma geração moralmente deficiente e, portanto, despreparada para a vida em sociedade e a convivência harmoniosa e pacífica com seus pares.

Investigar as reflexões do filósofo grego Platão sobre a arte, com a finalidade de demonstrar que, como a arte deve ser entendida de um ponto de vista metafísico, o feio não pode dela fazer parte, sob pena de comprometer a ordem social. 

Extrair, das reflexões de Santo Tomás de Aquino acerca da beleza, a tese de que a arte deve ter como objeto o belo, sendo este inseparável do sublime e do sagrado.

Avaliar criticamente a afirmação de que a “Arte pela arte”, cujos representantes principais são Oscar Wilde e Allan Poe, é a defesa da independência do fenômeno artístico de determinações externas a ele.  

 Demonstrar que a indústria cultural, tal como a percebem os filósofos da Escola de Frankfurt por meio da reprodutibilidade técnica não somente transforma o feio em belo, mas também o transforma em mercadoria e, portanto, em algo que possa ser desejado, forjando o gosto, e comercializado, forjando o consumo. 

 Examinar a afirmação hodierna de que “gosto não se discute” e, a partir dela, discutir a ideia de mau gosto como tradução da discordância em relação a preferências. Ainda, quer-se debater a possibilidade ou impossibilidade de haver uma medida de gosto que não seja subjetiva. 

A relevância do tema se nos apresenta de modo claro primeiramente por se tratar de uma investigação marginal na história do pensamento. A ideia de beleza nunca abandonou a produção artística ao longo de nossa história. Ela sempre esteve presente, mesmo em períodos em que o esforço empregado para produzir arte não se desvinculava do esforço de transgredir um ideal universal de beleza ou, quando muito, de ampliar a extensão do conceito. 

Se a história da arte é a história da beleza, ou ainda, a história do esforço humano em identificar, capturar e reproduzir a beleza, o feio deve ser suprimido, contido, negado. O interesse de alguns filósofos em definir a beleza ou em apontar as implicações políticas e sociais do fenômeno artístico em geral gerou a compreensão da fealdade como antítese do belo ou, ainda, como a ausência de beleza. Isso significa precisamente que a arte se define em essência pela capacidade que tem o artista de projetar coisas belas, o que exclui qualquer outra experiência estética como legítima, à exceção do sublime. Essa percepção, por si só, já é motivo suficiente para investigarmos o tema. 

A pesquisa se justifica, ainda, pelo pouco interesse dos filósofos pela estética, em geral, e pelo feio, em particular. A Filosofia da Arte passou a integrar os currículos dos cursos de filosofia em caráter obrigatório apenas no século XXI, enquanto a Filosofia da Ciência, a Metafísica, a Teoria do Conhecimento, a Lógica etc., já integram a grade curricular dos cursos desde sua criação. Isso é significativo do modo como percebemos a arte, e que talvez tenha origem na própria ideia de “saída do mito” como recusa do imaginário, dos poetas, da poesia e, por extensão, da arte como via de conhecimento. Se a arte ocupou um lugar secundário na história do pensamento, ao menos até o século XX, o feio, como objeto artístico, pouco interesse despertou, embora sempre tenha rondado a arte.

A pesquisa se justifica não somente por um certo ineditismo do tema, como já foi dito, mas também por sua abrangência, capaz de promover novas reflexões, ao convocar a adesão de filósofos e de pesquisadores de áreas afins.  É também de interesse acadêmico a pesquisa aqui proposta, porque pode oferecer novos horizontes de investigação.